Simone Kreher, Eva Marr & Christine Keller
[Forum Gemeindepsychologie, Jg. 15 (2010), Ausgabe 3]

In einem ersten deskriptiven Auswertungsschritt erstellten wir eine Übersicht zu allen Themen, die in unseren empirischen Materialien enthalten sind und die von den Kindern adressiert wurden. Dabei zeigte sich, dass alle Themen die bei Biggeri et. al. (2006) und bei Andresen und Fegter (2009) als Verwirklichungschancen, Voraussetzungen, Wertvorstellungen oder als Grundbedürfnisse mit der Idee eines »guten Lebens« verbunden sind, auch in unseren Erhebungen und ersten Befunden eine wichtige Rolle spielen. Körperliche Unverletzlichkeit und Sicherheit, die verlässliche Versorgung mit Nahrung, Kleidung und einem Zuhause, in dem sich Kinder wohlfühlen können, liebevolle und akzeptierende emotionale Nahbeziehungen zu Eltern, Verwandten und Freund(inn)en sowie die Möglichkeit, auch einmal etwas Schönes erleben zu können, werden als Topoi eines »guten Lebens« sowohl in der Lebenswirklichkeit der von uns untersuchten Waldorf-Kindertagesstätte als auch in der der mehrfach belasteten Familien thematisiert. Uns interessiert: Wie dies genau geschieht, welchen Kindern welche Thematisierungsweisen in welchen Situationen genau zur Verfügung stehen?

Bei unseren fallspezifischen, fallvergleichenden und fallübergreifenden Auswertungsarbeiten haben wir den Themen der Kinder, die sie in die Interviews selbständig einbrachten, die von ihnen in den Familiengesprächen dargestellt oder vermieden wurden und die sich in den beobachteten Interaktionssituationen mit anderen Kindern zeigten, eine zentrale Bedeutung eingeräumt. Deshalb haben wir auf der Ebene des Erzählten sowohl thematische Analysen (auf der Ebene der manifesten Textgehalte) als auch sequenzielle Feinanalysen besonders verdichteter Materialteile (aus Transkripten und Beobachtungsprotokollen) durchgeführt, um zu untersuchen, in welcher Art und Weise die Kinder beider Settings ihre individuellen Vorstellungen von einem »guten Leben« präsentieren. Kontrastiert wird das auf der Ebene des Erlebten mit Interaktionsanalysen (fokussierte Beobachtungen und Familiengespräche) sowie der Einbeziehung familialer Kontextdaten, die wir auf der Grundlage der Genogramme, der SPFH-Familienakten und der Informationen der Erzieherinnen in der Kindertagesstätte auswerten konnten (vgl. Rosenthal, 2005, 2008, S. 194). Einen ersten Eindruck von unserer Auswertungsarbeit sollen die Ergebnisse sequenzieller Feinanalysen⁵ zu zwei knappen Materialauszügen vermitteln.

Peter (5 Jahre)⁶: »Ein gutes Leben bedeutet Freiheit und Sicherheit!«

Peter fällt Christine Keller schon in den ersten Momenten ihrer Beobachtung durch seine offene, unbefangene und lebenslustige Art ins Auge. Er nimmt immer wieder den Kontakt zu ihr auf, klettert während der Vorlesezeit zu ihr auf den Ohrensessel, stellt die Autorität der Vorleserin in Frage, indem er sie auf das Kinderstühlchen zu verweisen versucht. Sowohl in Gruppensituationen als auch beim Spiel mit seinen Freunden Maik und Niels wird er aktiv. Während des Morgenkreises spricht er als einziger vor der gesamten Gruppe von dem bevorstehenden Besuch seiner Tante Hila und er denkt sich immer wieder neue Spiele aus oder initiiert beim Aufenthalt im Freien Rauferein. Dabei agiert er bei aller Ausgelassenheit sehr sorgsam gegenüber sich und anderen, treibt es nie zu weit und geht aus der Sicht der Beobachterin geschickt mit Kritiken von Erwachsenen um. Auf Christine Kellers Bitte, seine Lebensgeschichte zu erzählen, reagiert Peter mit einem: "äh ich weiß gar nicht, was du damit meinst" (Interview mit Peter, S. 1, Z. 12). Wie in anderen Situationen auch, erfüllt er die Anforderung nicht sofort, will er erst einmal überlegen, ob ihm etwas einfällt. Schließlich greift er erneut das Thema Urlaub auf, das ihn während der Beobachtungstage bereits mehrfach beschäftigt hatte, das er immer wieder in die verschiedensten Interaktionssituationen mit anderen Kindern und Christine Keller eingebracht hatte. Im Fortgang des Gesprächs erzählt er sehr lebhaft über einzelne Familienmitglieder (seinen Vater, seine Mutter, die beiden Großväter, Tante Hila) und spricht die Urlaubsreisen der Familie in den letzten Jahren sowie die Reisepläne der kommenden Jahre an. Als sich das Gespräch schließlich thematisch stark auf sein Interesse an Autos konzentriert, sagt er ganz spontan: "… aber ich möchte so gerne en Porsche Cayenne mit Wohnanhänger" (Interview mit Peter, S. 5, Z. 29). Mit dieser Aussage verknüpft Peter nicht nur erneut zwei seiner Hauptthemen - Abenteuer und Familie - miteinander, sondern präsentiert in der Ambivalenz von Freiheit/Mobilität und Sicherheit/Familie zentrale Momente seiner Vorstellungen von einem »guten Leben«. In einer für uns Außenstehende irritierenden Weise verbindet er mit seinem Wunsch das eigentlich Unvereinbare, das männliche Statussymbol einer schnellen, automobilen Erfolgsgesellschaft mit der Intimität, Geborgenheit und Gemütlichkeit eines Wohnwagens. Selbst auf großen Abenteuertrips möchte er das familiale Eingebundensein nicht missen. Von guter Qualität sollen nicht nur die Gebrauchsgegenstände sein, mit denen er sich im Alltag umgibt, sondern auch die Beziehungen zu seinen Eltern und Großeltern. Ergänzt werden diese Vorstellungen von einem »guten Leben« im Fall von Peter durch intensive Naturerfahrungen, die er bei Strandspaziergängen mit seiner Mutter macht, durch große Selbstachtsamkeit bei körperlichen Anstrengungen und seinem Wunsch nach ausgelassenem Spiel und spannenden Erlebnissen. Peters unmittelbares Interesse und seine Begeisterung für Kraftfahrzeuge aller Art (auch Feuerwehr-, Polizei- und Krankenwagen als Spielzeuge und als reale im Notfalleinsatz erlebte, spielen im Interview eine herausragende Rolle) wirken in der mit Naturmaterialien ausgestatteten, aber nicht vorgefertigten Umgebung eines Waldorfkindergartens auf den ersten Blick fast ein wenig irritierend. Schauen wir genauer hin, so verbindet Peter mit diesen Themen meist Erzählungen über geliebte Personen (und männliche Rollenvorbilder), beispielsweise über seine beiden Großväter, von denen der eine bereits verstorben ist, und vor allem über den Vater, dessen körperliche Stärke und Geschicklichkeit ihn stolz macht und die einen deutlichen Kontrast zu der von Christine Keller beobachteten Alltagspraxis in der Kindertagesstätte zeichnen. Inwiefern der individualistisch anmutende, von einem fünfjährigen Jungen sehr dezidiert vorgetragene Wunsch nach einem "Porsche Cayenne mit Wohnanhänger" auf ambitionierte Konsumwünsche verweist, kann beim jetzigen Stand der Auswertung nicht genau gesagt werden. Denkbar ist genauso gut, dass dieser weit in die Zukunft des Kindes reichende Wunsch für seine vorweggenommenen gesellschaftlichen Mobilitätserwartungen steht.

Marion (11 Jahre)⁷: »Ein gutes Leben ist ein akzeptiertes Leben!«

Nachdem sich Marion und die Interviewerin Eva Marr im Zimmer des Mädchens auf ihrem blauen Sofa, dass sie vor kurzem auf dem Sperrmüll ergattern konnte, eingerichtet haben, entschließt sich Marion die Vorstellungen von ihrem künftigen Leben zu malen. Es entsteht ein Haus, ein Traumhaus nicht zu groß und nicht zu klein, mit Fenstern, in dem geheizt wird und Licht soll brennen. Auch ein Garten soll da sein und ein Haustier, auch wenn sie - wie sie sagt - eine Katze nicht so gut malen kann. Schon nicht mehr malend, spricht sie von einem guten Beruf. Kindergärtnerin, Popstar, Sängerin, Sekretärin oder Lehrerin oder im Tierheim arbeiten nennt sie als Möglichkeiten. Sie wünscht sich darüber hinaus, dass man gesund bleibt und keine schwere Krankheit bekommt und eine gute Familie, Kinder und einen Freund.

Als Eva Marr noch einmal fragt: "Und wenn Du jetzt noch mal ganz verrückt⁸ nachdenkst?" antwortet sie: "Ein gutes Leben führen, keine Drogen nehmen, kein Alkohol, weil Drogen können einen ja auch einen in den Knast führen und alles-" (Interview 1, Marion Volst, S. 7, Z.48 -49)⁹. Auf eine Vision hin angesprochen, die sie frei von den Beschränkungen und Zwängen ihrer wirklichen Lebensbedingungen entwerfen könnte, formuliert Marion Essentials, die einerseits wiederum die Normalitätserwartungen unserer Gesellschaft spiegeln und die sie andererseits durchaus als reale Bedrohungen für das, was sie ein "gutes Lebens führen" nennt, wahrnimmt. Ganz verrückt sein, sich etwas ganz Ausgefallenes ausdenken, das scheint sie nicht zu können, jedenfalls nicht in Anwesenheit der Forscherin.

Auf eine direkte Frage, die Eva Marr gegen Ende des Interviews zu den Zierfischen, die die Familie Volst in einem Aquarium hält und die jetzt wegkommen sollen, stellt, argumentiert die elfjährige Marion stark verdichtet:

Naja (2), eigentlich schade, weil das sind halt auch Tiere und die sind auch lieb. (2) Und auch Tierquälerei finde ich, weil die Menschen sind genauso ähm Lebewesen wie die Tiere. Oder wie manche sagen, ja die Russen, die sind doof oder so, die Russen, jeder Mensch ist ein Lebewesen, da ist es egal, wie viel Farbe er hat, aus welchem Land er kommt und alles. (3) Das ist - Ich könnte jetzt auch zu meiner Freundin sagen, äh, Du bist Russin, ich mag dich net, aber das ist,- ja. Wir haben viele Russen in meiner Klasse. (Interview 1, Marion Volst, S. 7, Z. 22-28)

Marion wird in dieser Situation eine für sie offenbar sehr bedeutsame Thematik vorstellig: der Umgang mit Lebewesen, vor allem mit Tieren und Menschen und die aus ihrer Perspektive relevanten Wertbezüge dafür. In der Interpretationsarbeit haben wir auch die hinter dem manifesten Text liegenden Bedeutungen, sogenannte kopräsente Themen erschlossen. Marion äußert sich über gesellschaftliche Hierarchien, ihre Stellung in ihrer Familie, in ihrer Schulklasse und somit über ihre Lebenswirklichkeit in verschiedenen sozialen Räumen. Ihre implizite Frage dabei lautet: Werden Menschen in unserer Gesellschaft respektiert, geachtet und akzeptiert, so wie sie sind, unabhängig von Einkommen, Bildung, Religion und Nationalität? In der Kontrastierung dieser Textsequenz mit Marions erlebter Lebenswirklichkeit als einem Mädchen, das in allen Lebensbereichen um Anerkennung kämpft, wird die Hypothese gestützt, dass sich ihre Vorstellungen von einem »guten Leben« sehr stark auf ein akzeptiertes und akzeptierendes Dasein, in dem auch "schwache" Elemente zugelassen werden und in denen liebevolle, fürsorgliche soziale Beziehungen wichtige Dimensionen bilden, richten.

In einem zweiten Gespräch versucht Eva Marr, Marion anzuregen, ihre Lebensgeschichte als Ganzes zu erzählen. Marion beginnt tief einatmend und kommt erneut auf ihr zukünftiges Leben zu sprechen:

Ja, (2) die Geschichte meines Lebens ist eigentlich, wo ich mir die Arme gebrochen habe, das ist voll witzig. Es ist irgendwie, es ist das Wichtigste des Lebens irgendwie des geht mir nicht aus dem Sinn. [...] Ja, also ich will mir in Zu- in Zukunft nichts mehr brechen ((lacht)) , also ich will es versuchen, kann aber sein, beim Einradfahren, dass ich mir da mal was brech. Ja, net so zickig sein ((lacht)), gerade in der Pubertät, da sind die Mädchen am Schlimmsten (3), ((schaue fragend)) stimmt doch!" (Interview 2, Marion Volst, S. 4, Z. 10 - S. 5, Z. 22)

Knochenbrüche als witzige, wichtige und prägende biographische Erfahrung kommen Marion zuerst in den Sinn, wenn sie nach ihrer Lebensgeschichte gefragt wird. Sie spricht zu Beginn ihrer Selbstpräsentation in diesem zweiten Gespräch über eine Leidenserfahrung, die sie künftig vermeiden möchte, auch wenn das beim Einradfahren nicht so einfach ist. Quasi in einem Atemzug bringt sie diese schmerzliche Erfahrung mit der Sicht anderer in Verbindung, nicht so zickig zu sein und übernimmt diese Bewertung pubertierender Mädchen ein Stück weit. Sie soll sich also nicht so anstellen, auch wenn es einmal ein bisschen weh tut? Sie soll sich besser schon einmal darauf einstellen, dass es in ihrer Situation dazugehört, verletzt zu werden?

Vorläufige Interpretation und Schlussfolgerungen

Vergleichen wir die beiden Fallgeschichten der Kinder aus den so deutlich kontrastierenden Herkunftsmilieus¹⁰, haben wir auf Peters Seite eine anregungsreiche, zugewandte und akzeptierende familiale und außerfamiliale Lebenswelt (Lebenswirklichkeit) im gesicherten Wohlstand, also das, was wir gemeinhin mit einer privilegierten Kindheit verbinden. Auf Marions Seite dagegen dauerhaft prekäre materielle Verhältnisse, eine sie einengende familiale Lebenswelt, die sie, vor allem wenn sie ihre jüngeren Geschwister zu betreuen hat, auch kaum einmal verlassen kann¹¹. Marion thematisiert Schwäche, Verletzlichkeit und auch Scham, nicht aber Unterstützung, Handlungsfähigkeit und Ermächtigung (Empowerment). Sie erlebt die familial tradierte Unterdrückung und Demütigung der Frauen in der Familiengeschichte der Volsts, insbesondere auch ihrer Mutter, jeden Tag aufs Neue.
Unsere ersten Analysearbeiten zeigen eindrücklich, dass sich auch die Kinder aus mehrfach belasteten Familien in ihren Vorstellungen von einem »guten Leben« intensiv mit den Familienkontexten, in denen sie leben (müssen) auseinandersetzen, als auch mit den sie umgebenden Konsum- und Deutungsangeboten einer Mehrheitsgesellschaft, zu der sie gern dazugehören würden. In den von uns herausgearbeiteten prospektiven Lebensvorstellungen dokumentieren sich gerade die Leistungen und das Bemühen dieser Kinder, sich um fast jeden Preis in die Gesellschaft integrieren zu wollen. An Marions Fallbeispiel können wir sehen, dass körperliche und seelische Unversehrtheit keineswegs unhintergehbare Kinderrechte (Menschenrechte) sind und dass Kinder einerseits selbst unter diesen widrigen Umständen Adaptionsstrategien entwickeln, um ihre begrenzten Möglichkeiten zu nutzen. Andererseits sehen wir auch die Notwendigkeit, im Sinne der Resilienzförderung für Marion Schutzfaktoren außerhalb der Familie zu erschließen, seien es kompetente und fürsorgliche Erwachsene oder protektive und stärkende Ressourcen in Peer-Beziehungen (vgl. Frindt, 2009, S. 24).

Setzen wir die beiden hier ausgewählten Materialauszüge zueinander in Beziehung, so verweisen sie nicht nur auf alters- und geschlechtsspezifische Wahrnehmungs- und Deutungsmuster, sondern mit ihren thematischen Bezügen jeweils auf die Probleme ihrer so stark kontrastierenden kindlichen Lebenswelten: Peter, der in reformpädagogischen, alternativen Kontexten Insignien der individualistischen Erfolgsgesellschaft thematisiert und dabei nur in der Kindertagesstätte unbändig sein darf oder Marion, die ihre scheinbar unumgängliche Selbstpositionierung über die Problematisierung sozialer Hierarchien in einer Gesellschaft, die doch von sich meint multikulturell, multiethnisch oder wohlfahrtsstaatlich und freiheitlich demokratisch zu sein, aufgreift und diese damit auch in Frage stellt. Gemeinsam ist in beiden Fällen beim jetzigen Stand der Auswertungsarbeiten die Kongruenz (die Entsprechung) der von den Kindern selbst eingebrachten und ausgestalteten Themen, die sowohl in den Interviews (Textanalysen) als auch den Beobachtungen (Interaktionsanalysen) relevant werden und sich in sehr differenzierten materiellen Praxen repräsentieren. Ob es sich dabei um einen systematischen Befund oder einen Artefakt handelt, der der Vorläufigkeit unserer Interpretationen geschuldet ist, muss im Weiteren genauer verfolgt werden. Insgesamt verdeutlichen alle empirischen Materialien aus den beiden Pilotstudien, dass die an unseren Untersuchungen als Forschungspartnerinnen¹² beteiligten 5 bis 14 Jahre alten Kinder ihre Vorstellungen von einem »guten Leben« in sehr differenzierten und überaus komplexen Formen zum Ausdruck bringen, die sich - wie unsere hier knapp präsentierten Fallmaterialien zeigen - durchaus in die oben vorgeschlagenen theoretischen Dimensionen einbetten lassen. Zudem - das zeigten alle empirischen Analysen - formulieren die Kinder im Kontext ihrer Vorstellungen von einem »guten Leben« altersgemäß vorgetragene, dezidierte (Handlungs-)Erwartungen an sich als Person und andere Beziehungspartner in ihrer Mitwelt. Bei den fünfjährigen Mädchen und Jungen in dem von uns untersuchten Waldorfkindergarten werden diese Erwartungen vor allem an die Mütter und Väter adressiert. Bei den etwas älteren Mädchen und Jungen in den mehrfach belasteten Familien richten sich solche Hoffnungen und Erwartungen in dem Moment, das sie von den eigenen Eltern nicht erfüllt, mitunter auch nicht wahrgenommen werden können, an die weitere soziale Umgebung und die Gesellschaft insgesamt.

Ganz allgemein formuliert stellten die Kinder in beiden Feldern sowohl im Sprechen während der Interviews als auch im Interagieren während des Spielens oder in Familiensituationen thematische Verknüpfungen zu ihren biographischen und familienbiographischen Erfahrungen her und griffen gesellschaftliche Diskurse in einer ihnen gemäßen (ihrer Lebenssituation entsprechenden), Sinn gebenden Form auf, die über eindimensionale und vereinfachte Vorstellungen, wie sie in der medialen Öffentlichkeit und teilweise auch in fachwissenschaftlichen Debatten kommuniziert werden, deutlich hinausreichen.

Interpretieren wir unsere Befunde aus beiden Forschungsfeldern eingedenk der Tatsache, dass wir Jungen und Mädchen unterschiedlichen Alters in unsere Pilotstudien einbezogen haben, so wird dennoch auf eine frappierende, auf uns Forscherinnen nachhaltig wirksame Weise deutlich, wie gravierend sich Lebenswirklichkeiten von Kindern unterscheiden, wie sozial ungleich Lebenschancen verteilt sind. Christine Keller und Eva Marr haben während der Feldarbeit und bei den gemeinsamen Analysen erfahren, wie anders sich jeweils das Feld der anderen strukturiert. Simone Kreher hat in der Diskussion mit beiden - sei es in der jeweiligen Zweierkonstellation oder im gemeinsamen Gespräch zu dritt - die Kontraste beider Felder gespürt, die sich vor allem in den empathisch-sensiblen Beschreibungen der Mädchen und Jungen durch Christine Keller und Eva Marr mitteilen. In der Wahrnehmung der Kinder, die in mehrfach belasteten Familien leben, und in der Wahrnehmung der Kinder, die die von uns untersuchte Waldorf-Kindertagesstätte besuchen, konturiert sich in unserer Vorstellung ein Bild disparater, sozial ungleicher Kinderwelten:

a) Die fünfjährigen Mädchen und Jungen in der Waldorf-Kindertagesstätte wirken auf Christine Keller als individuell je unterschiedlich selbstbewusste, vielseitige und phantasievolle, zum Teil charismatische Kinder, die über situationsadäquate Wahrnehmungsfähigkeiten, strategische Interaktionskompetenzen und ein breit gefächertes Handlungsrepertoire verfügen.
b) Die von Eva Marr interviewten und beobachteten elf- bis vierzehnjährigen Kinder und Jugendlichen wirken auf sie wie Kinder, deren materielle Entbehrungen und familiale Belastungen ihre Entwicklung zum Teil bereits nachhaltig und sichtbar beeinträchtigt haben, was sich in einer hohen sozialen Verletzlichkeit zeigt. Indes beeindrucken die Kinder trotz ihrer Verhaltensauffälligkeiten durch ihren Mut, ihre individuellen Potenziale und Charaktereigenschaften wie Humor, Kontaktfreudigkeit und die zum Ausdruck gebrachte Hoffnung auf ein »gutes Leben«.

Wenn wir davon ausgehen, dass wir mit unseren Forschungen und im Schreiben eines solchen Fachartikels gesellschaftliche Wirklichkeit gestalten, dann kann sich daraus nur der gesellschafts- und sozialpolitische Auftrag ergeben, gezielt, professionell begründet und langfristig wirksam gegen die Armut von Kindern, Jugendlichen und ihren Familien vorzugehen.

Aufgabe einer sensiblen und partizipatorischen Forschungsarbeit ist es dabei, die Entwicklungspotenziale und Entwicklungsprobleme von Heranwachsenden, sei es in deprivierten oder privilegierten Lebenssituationen, die sich gerade auch (oder: eben auch) in ihren Vorstellungen von einem »guten Leben« artikulieren, zu erkennen und zu achten. Die Ressourcen der Kinder und Jugendlichen bedürfen demnach unserer Aufmerksamkeit, wollen wir ihre Bemühungen und Vorstellungen von einem »guten Leben« ernst nehmen, unterstützen und fördern. Schweizer äußert sich hier kritisch und meint, dass "selbst wenn ‚auffällige' Kinder gesellschaftliche Aufmerksamkeit finden, ist es noch längst nicht ausgemacht, dass man sich mit ihnen ernsthaft beschäftigt und ihnen neue, zusätzliche Handlungschancen zugesteht und nicht repressiv reagiert" (Schweizer, 2007, S. 387).

Von akzeptierter Diversität, der Herstellung von Befähigungsgerechtigkeit und altersgerechter Gesundheitsförderung bei Kindern und Jugendlichen scheinen wir aktuell in großen Teilen der Gesellschaft weiter denn je entfernt zu sein. Neben der Trägheit politischer Institutionen und der langen Dauer von Gesetzgebungsverfahren verhindern konfligierende Interessenkonstellationen und Lobbyismus eine zeitnahe Reaktion auf die Verschärfung sozialer Ungleichheit in unserer Gesellschaft. Die Münchner Erklärung fordert politische Handlungsträger auf, diese Missstände zu beseitigen. Das kann aber nur in einer gesamtgesellschaftlichen Anstrengung erreicht werden, die sowohl Forschung als auch Praxis zu interdisziplinärer Zusammenarbeit und solidarischem Handeln bringt. Die Prüfsteine der Münchner Erklärung bilden deshalb unverzichtbare Meilensteine zur Erfüllung dieser Aufgabe - auf dem Weg zu einer zivilgesellschaftlichen Entwicklung.

Endnoten

1. Die Vorstellungen von einem »guten Leben« sind jedoch keinesfalls im Sinne verbindlicher normativer Muster "guter Kindheit(en)" zu verstehen (vgl. Bühler-Niederberger & Mierendorff, 2009, S. 452).
2. Die Entscheidung für den waldorfpädagogischen Kindergarten im Iakchos Kinder- und Jugendhaus einer hessischen Großstadt fiel aus mehreren Gründen: Zum einen sichtete Christine Keller Kindertagesstätten mit pädagogischen Ansätzen, die ganzheitliche Konzepte der Lebensführung fördern und zum anderen suchte sie eine zur Kooperation mit uns bereite Tagestätte, die aus forschungspragmatischen Gründen für sie ohne zusätzliche Reisezeiten erreichbar sein sollte. Es handelt sich dabei um eine Kindertagesstätte, die in einem vormals als alternativ beschriebenen Wohnviertel liegt, das heute eine gemischte, jedoch überwiegend existenziell gut gesicherte Bewohnerstruktur aufweist.
3. Wir danken dem "Netzwerk für soziale Dienste e. V." für seine Kooperation. Besonders danken wir den beiden Familien - und hier vornehmlich den interviewten Kindern - die in kleinen fränkischen Gemeinden leben und ohne deren Offenheit und Vertrauen unsere Forschungsarbeit nicht hätte stattfinden können.
4. Wir danken allen Beteiligten, insbesondere jedoch den Kindern der "Sonnengruppe", ohne deren Mitarbeit unsere Forschungen nicht möglich gewesen wären.
5. In Feinanalysen werden kleine Materialauszüge Sinneinheit für Sinneinheit in ihrer sequenziellen Abfolge interpretiert, um die Mikrostrukturen des Textes zu erfassen und latente Sinngehalte zu erschließen. Zu Beginn wird dekontextualisiert, d.h. ohne Vorwissen über das Material, gearbeitet und später werden die Analyseergebnisse in den Gesamtzusammenhang des Falles gebracht und interpretiert (vgl. Rosenthal, 2005, S. 189).
6. Peter lebt mit seiner nur wenig älteren Schwester, die bereits zur Schule geht und den Eltern, die beide als selbständige Heilpraktiker arbeiten, ganz in der Nähe der Tagesstätte. Einer Erzieherin zufolge legen Peters Eltern viel Wert auf einen gesundheits- und umweltbewussten Lebensstil.
7. Marion hat insgesamt 5 Geschwister, 1 älteren Bruder und 4 jüngere Geschwister. Ihr Vater macht Gelegenheitsarbeiten, ihre Mutter hat Verkäuferin gelernt und ist derzeit nicht berufstätig. Die Familie hat große Probleme, ihren Alltag zu strukturieren und die Kinder mit dem Notwendigsten zu versorgen. Hohe Schulden belasten die Familie seit Jahren, die Wohnung, inklusive die Zimmer der Kinder, ist kaum hergerichtet und es fehlt immer wieder an Heizung und warmem Wasser, Partnerschaftskonflikte und Erziehungsprobleme sind an der Tagesordnung. Aufgrund fehlender Akzeptanz in ihrer unmittelbaren Wohnumgebung ist die Familie in den letzten Jahren häufig umgezogen. Marion wirkt trotz der mehrfachen familialen Belastungen auf die Interviewerin offen und freundlich. Ihre Ressourcen, insbesondere ihre kommunikative und kontaktfreudige Art, können als personelle (persönliche) Resilienzfaktoren betrachtet werden.
8. "Verrückt nachdenken" wurde hier metaphorisch im Sinne von "ver- rückt", also nicht Kind dieser Familie, sondern ein Kind ohne belastende Verhältnisse, dem alle Wege offen stehen, verwandt.
9. Folgende Transkriptionszeichen wurden verwendet: Die in Klammer gesetzten Ziffern zeigen Pausen an, fett gedruckte Worte eine Betonung und ein Bindestrich steht für einen Abbruch des Textflusses.
10. Tanja Betz kritisiert Milieukonzepte einerseits als Erwachsenenzentriert und will sie andererseits als Variante ungleichheitstheoretischer Kindheitsforschung fruchtbar machen, in dem sie Kindheitsmuster in Milieus mit geringeren und umfangreicheren Kapitalien unterscheidet, die sich durch einen je verschiedenen freizeitbezogenen und familienbezogenen Habitus charakterisieren lassen (Betz, 2009, S. 17 ff.). Konsequenter wäre es jedoch aus unserer Sicht zu fragen, welche Milieus sich aus der Alltags- und Lebenspraxis der Kinder heraus konstituieren. Dann könnten auch milieubildende Momente untersucht werden, die nicht nur Desiderate (Derivate) der Kapitalausstattung des elterlichen oder großelterlichen Haushaltes sind.
11. Ihrem älteren Bruder Anton gelingt dies. Er arbeitet regelmäßig in seiner Freizeit auf einem Bauernhof, wo seine Arbeit anerkannt wird und auch der Vater sie ihm nicht schlecht reden kann.
12. Wir haben diesen Begriff den Arbeiten von Elisabeth Niederer entnommen (2009).

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Autorinnen

Prof. Dr. Simone Kreher
simone.kreher@bitte-keinen-spam-pg.hs-fulda.de
Soziologie der Gesundheit, Hochschule Fulda, Fachbereich Pflege und Gesundheit, Marquardstr. 35, 36039 Fulda

Eva Marr
eva.marr@bitte-keinen-spam-netzwerkev.org
Dipl.-Soz.Päd.(FH), M. Sc. PH

Christine Keller
christine.keller@bitte-keinen-spam-pg.hs-fulda.de
 BSc. Physioth., M. Sc. PH